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　　不苦居士”关注我们

　　整整一个周末，小编同无数人一样，都在关注着“儿子刺死辱母者被判无期”这个话题的进展。

　　事件发生于2016年4月，女企业加苏银霞因无力偿还高利贷，与儿子于欢一同被暴力催债。整个暴力催债过程中，辱骂、抽耳光、鞋子捂嘴等行为持续不断，在11名催债人长达一小时的凌辱之后，杜志浩脱下裤子，当着儿子于欢的面，用极端手段污辱苏银霞。这期间，匆匆赶来的民警未能阻止这场凌辱：“要账可以，但是不能动手打人”，随即离开。看到警察离开，情绪激动的于欢站起来往外冲，被杜志浩等人拦下，情急之下用水果刀刺伤了4人，其中，被刺中的杜志浩自行驾车就医，却因失血过多休克死亡。2017年2月17日，山东省聊城市中级人民法院一审以故意伤害罪判处于欢无期徒刑。

　　何为真孝

　　事件发生后，近乎90%的网友都在呼吁“恳请于欢无罪”，他为母亲不再继续受辱所作出的反抗是正当防卫，更是中华文化传承的根--“孝”在危机中的最好彰显！

　　知名青年居士赵一澄第一时间发出的微博，犀利的言辞更是说出了小编的心声：

　　原文如下：

　　子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”

　　夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也！遇诸市朝，不反兵而斗！”～

　　顺便知会一下那些假模假式弘扬传统文化骗饭吃的伪道学家和那些喜欢用伦常绑架孩子为生命奴隶的父母们，你们真正证明自己价值的时候到了，别再只逼着六七岁的孩子给被你们做饭、洗脚、喂饭、对所有人九十度鞠躬，说这是孝道。快带着孩子去山东法院门口示威抗议，至少也要真的参与网络发声！因保护于欢，才是真的保卫孝道！你们懂吗？你们会么？切莫让国学传承仁义礼智的真实弘扬沦为一群利己主义懦夫愚妇的皇帝新衣！我为于欢的不公呐喊，并愿参与一切对其支援的活动，说到做到！

--赵一澄

　　这件事情发生在山东，山东是孔孟之乡，是传统文化的故乡。儒家更是以“仁义礼智信”为基础，进而提升到中庸之道。那么在面对父母之仇的问题上，儒家的态度是什么？

　　“子夏问于孔子曰：居父母之仇，如之何？夫子曰：寝苫枕干、不仕，弗与共天下也，遇诸市朝，不反兵而斗。”--《礼记 · 檀弓上》

　　如果我与别人之间有杀父杀母、或辱父辱母的这种仇怨，该怎么解决？孔夫子毫不犹豫的回答：“连睡觉都要枕着盾牌睡在草席上，用这样的精神磨砺自己，宁可不再追求任何功名利禄，也不要和那样的人再共处一片天地，如果有一天在街上遇到，连返回家去兵器的时间都不要耽误，赤手空拳也要跟他战斗，没有商量！

　　董黯有邻王寄，王嫉恨董。董黯出门，王寄闯董家，侮董母，董黯恨。不久，董母含恨亡故，董黯悲愤交加，伺机杀王寄，以祭奠。丧事毕，董投官自首。汉和帝知后下诏曰：“释其罪，且旌异行，召拜郎官”。董黯未应，然孝传天下。大隐溪因此改名慈溪，遂建县，即今慈溪市。

古来孝子孝行不仅无罪，更以溪名为县名，以示表彰。时至今日，就是无条件的支持于欢改判无罪，不仅无罪，更应该表彰！

　　是假慈悲还是真学佛？

　　看到新闻后，澄见群里的小伙伴们展开了近一整晚的讨论，有的说要“怼回去”，有的说他“因果自负”，有的说要“慈悲为怀”…各有各理，越讨论越纠结，于是周日一早，知名青年居士赵一澄就在澄见沙龙的直播中，用了近半个小时的时间分享了身为佛教徒对于此事应该有的态度…

Q1：身为佛教徒的我们遇到这种事，该怎么办？

　　群友A：“从人性上讲，面对这样的事大部分人的本能反应都是捅死他，但作为佛弟子，本着慈悲，又该如何处理呢？”

　　赵一澄：

　　“那就本着慈悲捅死他。如果对自己的母亲都不能先慈悲关照，却在考虑对他人是否慈悲，这一定是毫无意义的假慈悲。

　　《佛说大方广善巧方便经》中记载，释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，为一商人，名善御，为救五百珠宝商人的生命和财产，杀死一个强盗。

　　如果善御不管，立时就有五百人丧生失财，同时强盗也造下了谋财害命的重大恶业。

　　告诉商人们？仗着人数多，商人们定将强盗杀死。那强盗也终有一死，商人也造了杀业。

　　所以最终，善御杀了强盗，救下了500个商人，他宁愿自己犯杀业，也要舍自己，救众生。这何尝不是一种慈悲的担当？

　　换句话说，如果于欢捅死了这个非法催债者的行为，能够警醒更多的人不再用这么卑劣的手段去对待一个母亲，这又何尝不是一种慈悲？

　　如果在运用慈悲时还要担心自己是否会下地狱，这是假慈悲，也假学了佛。”

Q2：一切皆有因果，本都不真实，有什么好争的？

　　群友B：“我请教过别的师兄，人世间的苦难在于究竟的境界，都是如梦如幻的，可在世俗谛的角度，又是真真切切的。”

　　赵一澄：

　　“想太多是大多学佛人一大通病，没勇气相信、没勇气发心、没勇气践行、甚至没勇气犯错，瞻前顾后，畏首畏尾，反复纠结，眼高手低，谈空说玄。这样实际上就把佛法架在了空中，像一个气球一样，毫不接地气，如果学佛只是纸上谈兵、谈空说玄，对自他生命都起不到真实的作用，将是毫无意义的浪费生命。”

　　群友C：“菩萨既能慈悲又能不粘着，只是如果这样的无常发生在自己亲人身上，就太难了！如果真实的践行，应该怎么做呢？”

　　赵一澄：

　　“大乘佛教秉承的是大乘菩萨道精神。‘菩萨’全称为‘菩提萨埵’，‘菩提’简单来说，代表了‘觉’，是一种觉知、觉悟、觉照的方向。‘萨埵’即有情，‘萨埵’众多的含义中，非常重要的一个基础含义就是‘勇气’。

　　‘轮回是战场，菩萨是勇士。’

　　我们有没有勇气相信自己本自具足？

　　有没有勇气去发心承担众生的苦难？

　　有没有勇气去践行利他之道？

　　甚至有没有勇气去不怕犯错？

　　无论任何时候，脚下的路都是自己走出来的，山也是一点一点锥磨锯凿开出来的，没有任何人任何事会一帆风顺，总会在过程中犯错反复曲折，但最重要的是，我们应该一直有勇气前行。

　　这种勇气，恰恰是菩萨与凡夫的区别。我们活在世间，其实已经是接受了生活中悲欢离合，喜怒哀愁的无常变化。但是凡夫是被动的拿出勇气前行，而菩萨是主动的选择了相信，选择了发心，选择了践行，选择了不怕犯错。

　　拿出主动的勇气，主动的相信佛法僧，并且能够在面对生活的各种境况中努力承担，‘但愿众生得离苦，不怕己身堕泥洹。’这是学佛非常重要的基本品质，也是佛法落实在世间的的真实落脚点。

　　就如善御杀死1个强盗救了500名商人一样，他不是把慈悲、因果、不着相抛诸脑后，而是了了分明自己的动机、发心和自我觉受，他知道自己为什么在做，而这，恰恰就是我们修行的目的。”

　　群友D：“但如此救人，是不是也是一种对众生相的执着？”

　　赵一澄：

　　“《法华经安乐行义》云：‘若有菩萨行世俗忍。不治恶人。令其长恶败坏正法。此菩萨即是恶魔非菩萨也。亦复不得名声闻也。何以故。求世俗忍不能护法。外虽似忍纯行魔业。’

　　虽然《金刚经》有云：‘一切法得成于忍’，但如果一个行大乘菩萨道的人，行的忍不是内心的法忍、安忍，而只是世俗里的忍耐忍受，任由世间的胡作非为，却不能见义勇为，不能救死扶伤，不能勇于承担、堪为人间表率时，这样的菩萨是恶魔，不是菩萨，甚至连声闻都不是。

　　不着众生相不代表不爱众生，着相与仁人爱物毫不冲突。一个真正的大乘菩萨，于任何时候都是仁人爱物但不取于相的。不取于相绝不混同于割裂了自他的不二，认为别人的生死和自己无关，这不是不取于相，是扭曲的冷漠，是错学了的佛法，是用宗教外衣包裹着自己的精神鸦片吸食者的人格，毫无意义可言。”

　　其实类似的问题层出不穷，看看学诚法师是怎么回答大家的：

　　网友A：弟子看到有人大打出手，其中一人很嚣张，我当时想冲上去，又一想身为佛弟子不应起嗔恨心。师父，我感觉自己有点软弱。

　　学诚法师：

　　忍辱，不是忍受外在的侮辱，而是净化内心的烦恼。菩萨见众生一切苦，心生悲悯，外相上则不拘一格，“众生应以何身得度，即现何相”，有慈眉善目，也有金刚怒目。

　　网友B：在社会和家庭中，如果有人故意伤害我们，作为佛弟子怎么面对这一切？

　　学诚法师：

　　学佛不是培养窝囊的人，而是培养智慧的心。

　　学佛就是要解脱烦恼，而不是在外相上硬忍。

　　网友C：请问如果一个人三番五次的忍让，甚至被打。而打骂的人还变本加厉。还要不要忍？

　　学诚法师：

　　在事上善巧处理，避免身体受伤害；

　　在心中慈忍相对，避免心灵受伤害。

　　截止昨日，最高人民检察院已派员调查于欢故意伤害案。正在对案件事实，证据进行全面审查。对于欢的行为是属于正当防卫、防卫过当还是故意伤害，将依法予以审查认定。

轮回是战场

菩萨是勇士

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